Взаимосвязи жежду древнейшими эпосами

Вступление

За последние два столетия увеличился интерес со стороны различного рода исследователей относительно генезиса ряда арийских преданий и легенд, как в России, так и за рубежом. В связи с этим представляется возможность сопоставлять эпосы и легенды различных народов и наций на основе Философии.

Арийская раса – самая распространенная и самая могущественная, за исключением лишь так называемой монголоидной или желтой расы [i] (Китай, некоторые области Тибета, Япония, Корея, Юго-Восточная Азия). Будучи таковой уже многие тысячелетия, Арийская раса за последнее тысячелетие деградировала как в культурном, так и в моральном аспектах, именуя себя «избранной», самая младшая ветвь ее, населяющая ныне Европу, обе Америки и Австралию, превзошла в деградации  свою, куда более старшую сестру – Азиатскую ветвь, постоянно готовя, как последнюю, так и представителей трех других рас Человечества в жертву на «алтарь» собственной глупости и эгоизма. Европейцы забыли, что всю свою древнюю ученость их праотцы переняли из Азии и Египта, так же, как это сделали евреи со времен Моисея. Кстати, последние совершенно незаслуженно возвели свою сомнительную ученость в ранг боговдохновенной, т.к. она, если ее рассматривать в незапятнанном и не искаженном аспектах, полностью базируется на древнейших Учениях Египта, Вавилонии и Ирана.

Именно данный факт невежества, основанный на животном эгоизме и страхе, послужил базисом для колонизации коренных цивилизаций в обеих Америках испанцами, португальцами, а после и англосаксами, и французами. Тот же факт эгоизма и человеческой  тупости явился базисом для колонизации Индии со стороны Франции, а после и Англии в 18 – 20 столетиях. Тот же факт был основой для развязывания Первой и Второй Мировой Войн. И именно данный факт грубого невежества и той же болезненной тупости ныне лежит в основе политики США и ряда европейских стран, и Израиля. Но эти исторические примеры можно бесконечно продолжать, и посему следует обратиться к анализу тех идейных ценностей, с искажением которых и начинаются все трагедии рода человеческого.

Не существует и не существовало на Земле ни одного богоизбранного народа или расы, с  их обособленными культурными и научными достижениями, т.к. Человек, являясь лишь частью Вселенной, полностью подчинен ее Законам, в ряде коих существует Закон Преемственности и Иерархии.

« …Все содеянное в этом мире представляет, в сущности, внешний материальный результат, практическую реализацию и воплощение мыслей, принадлежавших великим людям, посланных в наш мир. История этих последних составляет поистине душу мировой истории». Эти слова принадлежат знаменитому Томасу Карлейлю, и несмотря на то, что они относятся непосредственно к индивидуальностям и к отдельным личностям, они также могут быть приложимы и к эпическим сказаниям, т.к. последние также никогда не создавались ни одним народом, ни одной нацией, но теми редкими индивидами – служителями великих Мистерий, которые были у любого древнего народа. В основе любого эпоса лежит единая культурная и научная Идея, которая пронизывает всю Вселенную и, соответственно, все Человечество. Именно она, по определению великого Платона, и является Высшим Благом и Гармонией всего Мироздания в целом и в частном. Данная Идея, со всеми ее атрибутами, с древнейших времен преподавалась в Мистериях каждой древней страны, раскрытие тайн которых было не только недопустимо, но и невозможно, т.к. жрецы-иерофанты – немногие хранители Мудрости, облачали эту Идею под покров мифов и легенд. Именно они – иерофанты были составителями всех ныне известных и многих утерянных легенд, мифов и эпосов. Только в таком обличии знания и сама Мудрость передавались из поколения в поколение, при этом, лишь отчасти оседая в народной памяти. Любая древняя легенда или эпос есть отображение космических Законов, а также самого Космогенезиса и Антропогенезиса. Но, попадая в толщу народную, любая тайна, ставшая сказкой или притчей, очень часто  облачалась в вымысел. Однако, наряду с сокрытием Истины, иерофанты заботились и о передачи этой Истины будущим поколениям мудрецов через особый язык символов, столь же интернациональный, сколь и скрытый, как сама Истина. К сожалению, впоследствии, трактовка данного языка была изменена, вначале самими служителями Мистерий, а после – еврейскими фарисеями, новообращенными в христианство Отцами Церкви и служителями Ислама, ежели последние, вообще, могли внести, что-либо свое! Во всех случаях преследовалась одна цель – легкое достижение власти «над умами» толп. Ибо нет более легкой и, одновременно, могущественной власти, нежели власть идеологическая. Именно так были искажены Великие Учения Вед, Кришны, Заратуштры, Моисея, Иисуса и Мохаммеда. Именно так рождались все религии!

Несмотря на данные факты, даже искаженное Учение не теряет своей ценности, т.к. Истину исказить нельзя! При беспристрастном изучении тех или иных легенд или мифов, применяя исторический и, что самое важное, философский анализы, можно отыскать алмазы Истины среди множества песчинок последующих компиляций и редакций, со стороны целых поколений служителей различных религий и догм.

Являясь одним из самых древних из ныне существующих эпических произведений на Земле, эпос «Сасна Црер» есть одно из тех редких собраний сказаний, которые, вбирая в себя более древние легенды, на которых базируются данные произведения, искажены до неузнаваемости. Как известно, данный эпос состоит из четырех крупных глав, именуемых в оригинале ветвями. Все ветви тесно взаимосвязаны между собой, и для понимания какой-либо из них необходим целостный подход в изучении. Но, прежде чем подойти к рассмотрению самого эпоса, отдавая дань уважения, обратимся к трудам ряда крупных авторитетов в области Истории и Литературы, к тем, кто посвятил годы на изучение не только древнего армянского сказания.

Так, по мнению многих исследователей, в частности, академиков князя И.А. Орбели, Манука Абегяна, князя Карапета Мелик-Оганджаняна эпос «Сасна Црер», несмотря на то, что был окончательно собран в единый организм из множества легенд лишь в 10-м веке нашей эры, базируется на легендах глубокой, возможно, чудовищной (!) древности. По мнению этих трех, наиболее влиятельных исследователей, самыми древними ветвями эпоса являются Ветвь Первая: «Санасар и Багдасар» и Ветвь Вторая: «Мхер Старший». Относительно первой ветви, почти все авторы утверждают, что она относится к тому периоду, когда в Армении был распространен пантеизм и поклонение Космосу и Природе. Только после утверждения христианства в качестве государственной религии и отхода от древней авестийской религии большинство древних, полных эзотерического смысла, легенд и сказаний подверглись тщательному пересмотру, с последующими изменениями со стороны отцов Армянской Церкви. Так было и с эпосом «Сасна Црер», который в своей древней форме, по всей видимости, представлялся более обширным и, что очевидно, без христианских вставлений, как это будет показано ниже. В этом, отчасти, согласуется мнение князя И. А. Орбели.

«Древнее имя Санасара указывает на то, что за много веков до дней победы Давида над Мсра-меликом древнейшие космические черты титана, сына воды, от воды черпающего свою силу (этого, по меткому наблюдению К. В. Тревер, водного Антея армянской мифологии), были перенесены на реальную, живую историческую личность, имя которой сохранилось в анналах древнейшей истории армянской земли и которая связывает древнейшие судьбы этой земли с Ассирией»[ii] .

В связи с этими строками Орбели следует вспомнить одну небольшую работу Д.Н. Саркисяна «Хурриты и Урарты». В данной монографии Саркисян указывает на тот факт, что поход Асархаддона, царя Ассирии, на хурритскую страну Шубриа отчасти был вызван попыткой Шубриа [iii] укрыть беглецов из Ассирии, в том числе и убийц Синаххериба, которые были сыновьями его и братьями Асархаддона. Источниками этих данных являются и письмо богу Ашшуру самого Асархаддона (Ашшурахаддина), и IV Книга Царств. В первом источнике, в частности, говорится:

«Истинный факт о моем наследстве стал известен моим братьям, и они забыли заветы богов и предались злым намерениям, замышляя зло, злой язык, сея клевету, против воли богов, они восстали против меня и с помощью нечестивой неверности за моей спиной они замыслили восстание между собой. Любой, кто истолковывал волю моего отца, против богов они восстанавливали против меня. Того, кто был глубок сердцем, с кем они обращались хорошо, не его глаза смотрели на меня, как бы поддерживая мою царскую власть»[iv] . Но даже письмо, где царь Ассирии упоминает двух братьев своих, как убийц своего отца, не говорится ничего о стране, где они укрылись.

Во втором источнике говорится:

37. «И когда он поклонялся в доме Нисроха бога своего, то Адрамелех и Шарацер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него» [v] .

К этим двум источникам мы еще вернемся при рассмотрении персонажей каждой из ветвей эпоса. Здесь же, относительно вышеизложенных исторических данных следует сказать, что все они были более поздними трактовками, относящимися к Первой Ветви эпоса, «Санасар и Багдасар», т.к. повествование этой одной ветви больше космогенетическое и антропогенетическое, нежели историческое. Тоже можно сказать и обо всех остальных ветвях эпоса.

В последующие, уже христианские века, все древние сказания были искусно подогнаны под те или иные исторические события, которые были заимствованы, порой без всякого подтверждения, из Библии и, которые были угодны Церкви, а после и самой Науке. Эта традиция была приобретена многими годами раньше, начиная с IV века, Отцами Церкви от самих евреев, которые очень часто (если не всегда) прибегали к подобному приему, когда было необходимо подтвердить «величие» Господа Бога Израиля и приписать расцвет или падение того или иного царства, или народа в адрес Яхве. Воистину, зря мир в обиде на евреев, ведь он перенял от них все способы различного рода компиляций, облаченных в яркое одеяние псевдоисторической и богословской лженаук.  

Объясняя эпос той или иной страны в целом, и армянский в частности, в первую очередь, необходимо заметить, что любое эпическое  произведение давалось в двух непреложных аспектах познавания: экзотерическом – открытом и доступном для многих масс и эзотерическом – скрытом и доступном для узкого круга Посвященных в Мистерии. Исходя из данного положения, любой исследующий легенды и мифы той или иной страны должен подходить не только с философско-исторического аспекта, но и с аспекта сравнительного, применимого для философско-исторического анализа различных эпических произведений.

В связи с этим представим комментарии к четырем ветвям эпоса «Сасна Црер», сопоставляя его с более и менее древними легендами Мира.