MAHADA

Суббота, 23.11.2024, 03:21

Главная » Статьи » История

---

Древний Египет Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г. Относительно возраста египтян Е.П. Блаватская со ссылкой на Геродота пишет [68]: "Египтяне утверждают, что со времени царствования Геракла до царствования Амазиса прошло 17'000 лет" (Амазис [27] - египетский фараон, живший в 570-526 гг. до н.э. и поддерживающий хорошие отношения с греками). В те далекие времена Египет был населен дравидами Индии, которых Е.П. Блаватская называет индийцами или темнокожими арийцами [68]. "Мы готовы утверждать, - пишет Е.П. Блаватская, - что своею цивилизацией, общим благосостоянием, искусствами - и в особенности искусством строительства, Египет обязан доведической Индии, и что именно колония темнокожих арийцев или тех, кого Гомер и Геродот называют восточными эфиопами, т.е. обитателями Южной Индии, - принесла египтянам свою уже готовую цивилизацию в дохронологических веках". И далее [68]: "Что имеется больше кровного родства между эфиопами и арийскими темнокожими расами, и между последними и египтянами, это нечто такое, что еще может быть доказано. Недавно было обнаружено, что древние египтяне были людьми кавказского типа, и форма их черепов - чисто азиатская". "Самая ранняя форма египетского богослужения и правления, теократического и жреческого, и их привычки и обычаи - все говорит об индийском происхождении", - дополняет Е.П. Блаватская [68]. А. Брем [121] отметил другую особенность, объединяющую египтян с индусами. Как пишет выдающийся натуралист, "из древних народов, по-видимому, только индийцы и египтяне питали некоторую симпатию к обезьянам. Древние египтяне высекали их изображения из прочного порфира и придавали своим богам часто внешний вид обезьян; древние индийцы точно так, как и нынешние потомки, строили для обезьян особые дома и храмы". В этой связи становится интересным замечание Г. Шустера [79], который считает, что население Египта, которое по языку образует одну группу с семитскими народностями, в доисторические времена пришло, вероятно, из Азии и в течение веков сильно смешалось с местным негритянским населением. Египтяне гордились тем, что имели предания, уходящие в самую отдаленные глубь времен. Их жрецы насчитывали много тысячелетий существования Земли. Уже в раннюю эпоху в Египте произошло разделение людей по занятости и сословиям. Вошедшие в привычку старинные обычаи, тщательно охраняемые предания и упрямая приверженность старине вскоре создали строго замкнутые классы. По другому мнению [10, 87], до прихода в Древний Египет белых арийских солнцепоклонников, его аборигенное население, в основном, состояло из негроидно-эфиопской этнической группы вперемешку с семитами. Как пишет М. Крестовцева [58], приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современного Египта сложилось одно из древнейших государств. Этому предшествовала многовековая (!) и почти нам неизвестная история борьбы за гегемонию в стране мелких самостоятельных политических образований («номов»). Эта борьба завершилась примерно на рубеже 4-3 тыс. до н.э. объединением всех номов, которых было около 40, в два более крупные государственные объединения: царство Верхнего Египта и царство Нижнего Египта. Затем пер-вое из них силой оружия подчинило второе, и весь Египет объединился под властью одного фараона. По современным представлениям считается [151], что индоевропейские племена заселяли долину Нила в четыре волны миграции. Первую волну переселенцев историки датируют примерно 3600-3500 гг. до н.э., что нашло отражение в греческом мифе о скитании Ио, бе-жавшей из своей родины в поисках нового для себя пристанища. Однако основная масса первых поселенцев долины реки Нила были уже людьми, антропологически и культурно схожими с средиземноморцами*, став ее населением в восточных районах Дельты еще в додинастический период [87]. *Следует отметить, что во времена Е.П. Блаватской не было такого понятия, как "средиземноморцы", оно вошло в исторический лексикон значительно позднее. Осмелюсь утверждать, что термины "дравиды Индии", или "темнокожие арии", по Е.П. Блаватской, аналогичны понятию "средиземноморцам". Чтобы не вносить большой путаницы, при описании исторических данных мы будем пользоваться понятиями и терминами, принятыми историками. Считается [87], что первые ростки средиземноморской цивилизации появились в районе Дельты Нила. В западных районах дельты и вдоль морского побережья (северного побережья Средиземного моря) они были известны как ливийцы. По мере увеличения численности народы Средиземноморья начали расселяться в различных направлениях из своей североафриканской области обитания. Их миграция на юг остановилась в Нубии*, где племена переселенцев вступили в конфликт с местным населением, с которым они в итоге смешались. Так появились воинственные нубийцы, которые всегда представляли угрозу для династических фараонов. Однако более многочисленная миграция средиземноморских народов происходила в северном направлении, о чем говорилось выше (файл «Средиземноморцы»). *Египтяне Нубию называли Куш [87]. Только во времена Древнего царства она вошла в состав Египетского царства, и в период Нового царства для управления этой территорией был назначен царский наместник. В беспокойный период с XXII по XXIV династию Нубия стала независимым царством, а затем ее правители взяли реванш, захватив власть над Египтом, а с 722 по 663 г. до н.э. существовало Нубийской, или Кушитская империя. Столицей Нубии была Напата. Прошли века, и в Нижнем Египте появилась новая цивилизация [87]. Здесь поселились племена завоевателей с Востока, которые принесли с собой новое искусство, стиль жизни и религиозные верования. Люди начали пахать землю после разливов Нила, сеять зерно и собирать урожай ячменя и пшеницы. Это была эпоха Осириса и Исиды. Каждый царь считался Осирисом, и символами царской власти были пастушеский посох и цеп для молотьбы [87]. Люди поклонялись своему царю как богу, но по прошествии тридцати лет правления поедали его в ходе каннибалической церемонии, на празднике хеб-сед, чтобы дух царя вошел в наследника, а земля и народ продолжали процветать (некоторыми историками это отвергается). Обглоданные кости монархов были обнаружены в их гробницах. Эта цивилизация оставила после себя изделия из слоновой кости, серебра и драгоценных камней, гончарные изделия, оружие и украшения, зерно, лен и масла. Прошли века, и наметился ее упадок, вызванный ослаблением централизованной власти. Затем наступил период анархий, когда царство подверглось волне нашествий [87]. Орды семитов, возможно, смешавшись с северными горными племенами, хлынули в страну из Сирии и Аравийских степей и свергли власть правителя-Осириса. Эти захватчики, поклонявшиеся Сету (Сутеху), грабили и угнетали местное население. Однако их власть была непрочной и установилась лишь в районе западной Дельты, где не утихали народные восстания. Войны расстроили торговые связи и опустошили страну. Искусство пришло в упадок, и нас-тупило смутное время. Через некоторое время на Севере началось процветание, которое связывают с растущим религиозным влиянием вавилонян [87]. Это были солнцепоклонники, чья религия в конечном итоге захватила господство во всем Египте. Из примитивного Пифома (дома Атума) они, по всей видимости, переселились в столицу провинции, Гелиополь, который стал священным городом Ра-Атум и, вероятно, в течение некоторого времени был столицей всего Нижнего Египта. О времени царствования бога Ра в египтяне сохранили миф, который гласит [148]: "Между двумя цепями гор, тянущимися вдоль нильских берегов, в наполненном солнцем просторе лежит царство Та-Кемет - "Черная Земля", как называют свою страну сами ее жители, древние египтяне. Если чужестранец ... спросит, почему земля "черная", ему охотно объяснят, что "черная" - значит живая, плодородная земля, а "Красная Земля" раскинула свои дышащие жаром пески по другую сторону горных хребтов; там - пустыня, царство злого Сета, там - смерть. А жизнь - здесь, в зеленой долине. Добрый речной бог Хапи – пожилой мужчина в набедренной повязке рыбака, увенчанный короной из связок папируса, лотосов и водорослей, владыка Нила и повелитель наводнений - каждый год заставляет реку разливаться вширь, а когда вода уходит, на пашнях и лугах остается густой слой плодородного ила. Это и делает землю Та-Кемет живой, черной... Бурлит жизнь в Та-Кемет. Ломятся переполненные зерном амбары, тучнеет скот, наливаются соком плоды во фруктовых рощах - и благодарные египтяне славят щедрого Хапи, поют ему хвалебные гимны и приносят жертвы..." Затем в Верхний Египет пришла другая цивилизация, отличающаяся от вавилонян [87]. Они были искусными ремесленниками, их воины вооружались медным оружием, и первое поселение, которое они основали, как предполагают, было в Эдфу. В результате последовательных завоеваний, они покорили местные племена и распространили свою власть на достаточно большой территории, которая продолжала увеличиваться. Как и вавилоняне, они оказались солнцепоклонниками, что подтверждается археологическими находками, подтверждающими, что в додинастический период Эдфу являлся центром культа солярного божества, изображённого в виде крылатого диска [27]. Эти солнцепоклонники внедрили улучшенные методы земледелия и для ирригации начали строить каналы [87]. Население стало увеличиваться в численности, росло его благосостояние, в стране царил закон и порядок. В южном Египте они проявили себя почитателями культа Гора-сокола (сына Осириса и Исиды) и восстановили религиозные верования людей, поклонявшихся богу зерна Осирису. Из Эдфу они продвинулись на север, к священному Абидосу, городу захоронения царей (почитавшему богов загробного мира - Хентименти, Упуата и Осириса [27]), и к Тинису, столице четырех объединенных провинций. Несколько монархов, с достоинством носивших белую корону Верхнего Египта, правили "ожидая своего часа". Затем появился великий завоеватель, имя которого было Зару - "Скорпион" [87]. Он повел свою победоносную армию вниз по долине Нила, по мере продвижения расширяя границы царства, пока не достиг провинции Фаюм, где его продвижение на север было остановлено. Однако новая эра над Египтом началась именно с этого времени, поскольку в стране оставалось лишь два царства - Верхнее и Нижнее. Царь Зару не был убит на празднике хеб-сет. Он олицетворял Осириса, правил с одиноким достоинством, носил свою корону с маленькой головной накидкой, открытой спереди, держал в одной руке загнутый пастуший посох, а в другой цеп. Простые люди почтительно склонялись перед ним. В жертву приносилось большое количество пленников, быков и домашнего скота. Стало считаться, что монарх умирает церемониальной смертью и продолжает свою жизнь с возобновленной энергией, которая продлевает его годы. Обнаружена надпись в Абидосе, посвященная данному событию в жизни правителя-Осириса, которая гласит, что "Ты начинаешь свои дни заново; словно святому лунному младенцу, тебе позволено процветать... ты становишься молодым и возвращаешься к жизни снова". Важным событием на празднике было появление перед фараоном избранно-го им наследника, который исполнял религиозный танец; и впоследствии он получал в жены царевну, чтобы его право на трон было надежно защищено. В период правления Зару земледельцы жили в круглых хижинах, расположенных в тени фруктовых деревьев и защищенных оградами [87]. Их квадратные поля окружали ирригационные канавы. Царь, как и другие правители из его рода, был похоронен в Абидосе в одной из кирпичных гробниц того времени [87]. Непосредственно перед основанием I династии, мертвых уже хоронили в вытянутом положении, в отличие от коренной позы эмбриона, принятой в Ниж-нем Египте. Следующим великим монархом стал Нармер, который, по мнению некоторых ученых, был одним и тем же лицом, что и царь Менес [87]. Однако существует мнение, что это были разные исторические личности, и деяния двух или трех монархов приписали Менесу. По-видимому, многие мифы связаны с памятью героической фигуры, завершившей завоевание се-верного царства и создавшей I династию объединенного Египта. А потому, по мнению египетских жрецов [79], первым земным царем Египта был не Зару, а именно фараон Менес (или Нармер), который около 4000 г. до н.э. построил город Мемфис. С основания этой столицы жрецы ведут историю Египетского царства. Согласно жреческой традиции, Мемфис был построен Менесом, но местная теологическая система позволяет предположить, что город существовал еще до его появления [87]. Вполне возможно, что Менес сделал город административным центром северной части своего царства. Здесь сразу становится ясным, что у историков нет единого мнения относительно появления арийцев в Египте: одни [151] считают с 3600-3500 гг. до н.э., другие [87] – значительно раньше, еще за долго до 4000 г. до н.э. Вот почему историю никогда нельзя изучать по одному источнику. Первый триумф главы южного Египта, под именем Нармер, был достигнут в болотистом Фаюме, расположенном между Нижним и Верхним Египтом [87]. На одном рисунке царь Менес изображен держащим одной рукой за волосы властителя Фаюма, который распростер-ся перед ним на коленях в беспомощной позе, в то время как другой рукой он занес над ним булаву, чтобы нанести сокрушительный удар. Там также изображен сокол, символизирующий, что победа посвящена Гору, племенному богу. Внизу убегают враги, а над сражающимися изображены две коровьи головы небесной богини Хатхор. На протяжении последующих 3000 лет каждый из фараонов, которому удавалось одержать победу в битве, изображался, как и Менес, добивающим своего врага, и его значимость подчеркивалась гигантским ростом (!!!). На многих древних статуях правители изображались гигантами (например, в Шумерах обнаружены изображения Гильгамеша гигантского роста). Однако в исторических эпосах не описывается их гигантский рост. Следовательно, гигантские изображения правителей подчеркивали их значимость. Позднее этот принцип заимствовали другие народы. После завоевания Фаюма ливийцы стали доминирующим народом в Нижнем Египте [87]. Их столицей был город Саис, центр поклонения богини Нейт. Её символом были щит и две стрелы. Нейт изображалась с зелеными руками и лицом, поскольку она была земным духом, который обеспечивал зеленым кормом стада пастушеских племен. На ее теле был вытатуирован ткацкий челнок, указывающий на то, что она поделилась с женщинами своим ткацким искусством. Менес подчинил ливийцев и расширил границы своего царства до побережья Средиземного моря [87]. После чего, в присутствии всей своей армии, он принял красную корону царя Нижнего Египта. Чтобы упрочить положение своих наследников, он взял в жены Нейтхотеп, принцессу из царского дома Саиса. В последующие времена триада Саиса состояла из Осириса, Нейт и Гора. Нейт отождествилась с Исидой. После объединения двух царств, правящие классы Верхнего Египта приблизились к расовому типу людей дельты Нила [87], и черты лица многих фараонов стали отчетливо напоминать представителей европейских наций. Культура Гора быстро прижилась в Нижнем Египте [87]. Иероглифы использовались со времени ее возникновения. С Нижнего Египта стал распространяться по стране линейный шрифт, близко напоминающий системы письменности Крита и Эгеи [87]. С района Дельты пошло использование календаря. Во времена позднего додинастического периода население Египта составляло около 1'000'000 человек [87]. Следующей выдающейся личностью был Джосер (Джесер) [27] - египетский фараон III династии, правившей около 2780- 2760 гг. до н.э. При нем завершилось объединение Верхнего и Нижнего Египта, он победил кочевников Синайского полуострова и закрепил египетское государство в расположенных там медных рудниках. При нем была подчинена часть Нубии ("двенадцатимилье"), отданная царем жрецам бога Хнума. По современной версии, со времён Джосера начинается строительство пирамид в древнем Египте. По мнению Коростовцевой М. [58], во времена Древнего царства в Египте был распространен староегипетский язык, на котором сохранились так называемые «Тексты пирамид», начертанные на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов V и VI династий (около 2700-2400 гг. до н.э.). «Тексты пирамид» представляют собой огромное собрание магических заклинаний и изречений с большой силой запечатлевшие стремление смертного обрести бессмертие богов. Однако уже в эпоху Древнего царства «Тексты пирамид» становятся уже архаизмом (при фараонах V и VI династий они были лишь записаны). Тем не менее наиболее архаичные тексты перешли в «Книгу мертвых» и в этом заключается их основная ценность [151]. В 2600 г. до н.э. над Египтом нависла новая угроза вторжения толп азиатских завоевателей, и жрецы, предупрежденные об опасности, для сохранения в чистоте древних преданий создали Великие Мистерии [142]. Дополнительную струю арийской крови принесли в Египет гиксосы, которые вторглись в эту страну, как считают историки, в 1700 г. до н.э., уничтожили регулярную египетскую армию и правящую династию [10]. Господство гиксосов на территории Египта продолжалось 150 лет и ознаменовалось в истории этой страны как эпоха Нового царства. По Папюсу [142], кочевники совершили нападение на Египет не в 1700 г. до н.э., а на 500 лет раньше, т.е. в 2200 г. до н.э. До своего вторжения в Египет они 500 лет накапливали силы в Аравии, а это уже совпадает со временем создания Великих Мистерий. Наибольшего могущества гиксосы достигли при царе Хиане (XVII в. до н.э.) [27]. Они ввели в Египте коневодство и колесный транспорт, упростили египетскую письменность, создав чисто алфавитное письмо. Гиксосы основали в Нижнем Египте город Аварис, который стал их столицей, главным богом в которой стал Ваал [27]. У египтян, на протяжении нескольких тысячелетий, вплоть до вторжения гиксосов, основной двигательной силой был человек, а для перевозки грузов использовались деревянные сани, в которые впрягались люди [10]. В начале XVI в. до н.э. началось освободительное движение египтян против гиксосов, возглавлявшееся правителем Фив - Секененра [27]. Борьбу завершил фараон Яхмос I (1584- 1559 гг. до н.э.), захвативший их столицу – город Аварис. В 1558 г. до н.э., египтяне после многолетней войны разгромили гиксосов и отбросили их в Малую Азию [10], в Палестину [27]. При Эхнатона начал процветать культ солнечного бога Атона [145]. К периоду Нового царства относится «Книга мертвых» [58] – руководство для умершего в загробном мире. В полном объеме она появилась во время XVIII династии, т.е. в XV в. до н.э. «Книга мертвых» дошла до нас во множестве экземпляров и вряд ли можно найти два совершенно тождественных текста. Тем не менее, композиция и содержание 125 главы в основ-ном во всех экземплярах одинаковы. Умерший после смерти попадал в загробный суд – Великий Двор Двух Истин, где председательствовал «Великий бог» Уннефер (одно из имен Осириса). Суд должен был рассмотреть поступки человека на земле и решить дальнейшую судьбу умершего в загробном мире. В заключении первой речи «чистота» умершего отождествлялась с чистотой великого феникса в Гераклеополе, иначе с чистотой самого Осириса. Каждый из сорока двух богов – членов суда «заведовал» особым грехом; и во второй речи умерший убеждал каждого члена суда в отдельности в своей невинности. Главными критериями добропорядочности считались не только выполнение известных на сегодня христианских запретов (не убей, не кради, не прелюбодействуй), но и почитание богов, соблюдение обрядов и жертвоприношений, честность в торговле и в отношениях с людьми, скромность, доброжелательность, отказ от мужеложства; при этом отсутствовал наказ почитать своих родителей. С исторических позиций считается, что первые «северяне», т.е. белокожие арии или индоарии, которые появились на границах Египта, были шардана (ширдана) [89]. Это случи-лось примерно в 1400 г. до н.э. В преданиях египтян упоминаются также дануна, название которых напоминает греческое племя данайцев. Но это может быть и племя, жившее в Ханаане, в то время как шеклал, упоминаемые в это же самое время, могло быть тем же самым народом, что и шакалаша более поздних источников. А в начале XIII в. упоминания о шардана опять появляются в источниках, на сей раз как о наемниках в армии Рамсеса II. Этот контингент был сформирован из числа военнопленных, захваченных фараоном на западных границах дельты в ходе предыдущей кампании. Они служили в качестве телохранителей у Рамсеса во время сирийской экспансии 1287 г. до н.э. Древние статуи египетских богов и фараонов донесли до нашего времени черты европеоидов, правящих Египтом после ухода гиксосов [9]. Например, колосс Рамзеса II (1317-1251 гг. до н.э.), сохранившийся на территории древнего храма Птаха (19 династия) являет изображение европеоида с негроидным налетом. Однако основное население Египта оставалось смешанным в расовом отношении. И это смешение (метизация) коснулось даже фараонов. В изобразительном искусстве древнего Египта эпохи додинастических царств явно прослеживалось наличие двух типов людей: европеоидного и негроидного. В обнаруженном захоронении в "городе мертвых" вблизи Фив предположительно Аменхотепа IV (1424-1388 гг. до н.э.), антропологи усмотрели черты выраженного европеоида [9]. Его длинный нос явно диссонировал с традиционной посмертной маской, которую в соответствии с каноном создавали египетские мастера. Египетский фараон Аменхотеп III (1417-1379 гг. до н.э.), про которого известно, что он имел супругу из ближневосточного индоарийского княжества Митанни, имел более выраженную европеоидную внешность, что недвусмысленно указывало на его европеоидное происхождение. Эти примеры указывают, как пишет А. Белов [9], на то, что Египтом на протяжении веков правили фараоны, имевшие европеоидную внешность. Тем не менее, сам же автор отмечает, при рассмотрении портретов фараонов Египта, можно констатировать, что с антропологической точки зрения фараонами на протяжении веков и тысячелетий становился метисный тип. Не следует забывать о том, как отмечает А. Белов, что в позднем периоде Египта был продолжительный срок, когда на престол царства стали восходить нубийцы - до той поры извечные враги фараонов. А нубийцы к VIII в. до н.э. уже имели черты типичных негроидов. Древние греки, положившие начало династии Птолемеев, в еще большей степени усилили присутствие европеоидного элемента в царственных родословных Египта [9]. Птолемей I после смерти Александра Македонского завоевал Египет в 304 г. до н.э. и официально принял царский титул. Его многочисленные преемники носили имя Птолемей с различными прозвищами. Литература: 9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с. 10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69. 27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с. 58. Поэзия и проза древнего Востока. Под ред. И. Брагинского. М: Художественная литература, 1973.-736 с. 68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992. 79. Шустер Г. История тайных обществ, союзов и орденов. В 2-х книгах. М.: Айрис-пресс, 2005. 87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с. 89. Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций). 121. Брем А. Жизнь животных. М.: Эксмо, 2002.-960 с. 142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с. 145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учебники). 148. Мифы и легенды народов мира. Древний Египет/ И.В. Рак; Месопотамия/ А.И. Немировский, Л.С. Ильинская. М.: Литература, Мир книги, 2004.-432 с. 151. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. Составление, перевод, предисловие и комментарии А.К. Шапошникова. М.: Эксмо, 2003.-432 с.

1 2 3 4 5 Категория: История | Добавил: Lucio (17.05.2012)

Просмотров: 2850 | Комментарии: 2 | Рейтинг: 0.0/0

Всего комментариев: 0